美観一体の後世修理

天球院本堂正面を南西から、外部の腰高障子と鴨居上の格子欄間を望む。紙の白、杉腰板と欄間格子の黒が絶妙のバランスをかもしだす

　右京区花園の広大な敷地に多数の塔頭を従える臨済宗大本山妙心寺。一条通りに面する北門から入ってすぐ右手にあるのが、天球院（てんきゅういん）である。

障子の内側の正面桟唐戸。下部の格狭間の彫刻も鮮明である。

　この寺院は、1631年（寛永8）備前岡山藩主の池田光政により建立されたもので、ほぼ建立当初の形式を保存する重要文化財である。

　構造形式は桁行十間、梁間七間の一重入母屋造で、屋根は桟瓦葺き。平面は六間に仕切り、中央奥に仏間、須弥壇（しゅみだん）を配する一般的な禅院方丈の間取りである。

　建立後、江戸時代に6度、明治に入ってから1度の計7度の修理改造を受け、今日まで維持されてきたが、屋根瓦の劣化、雨漏りによる小屋組・天井の腐れ、床下の虫害などが甚しく、1969年（昭和44）、大規模な解体修理のはこびになったのである。

　修理ではまず、地盤の不同沈下で建物が南西方向に傾斜していたため、地盤を充分に搗き固め、コンクリートを打ったのち、床束石を水平に据えた。

　この本堂には、建立当初から桟瓦が葺かれていたため、大きな桁・梁が三尺ごとに配置された小屋束にしっかりと支える重厚な構えであったが、貫の半分以上を差し替える大仕事になった。

　柱は七寸角の尾州桧を用いた立派なものだったが、その根元は白アリに相当食われていたため、2本をのぞいてすべて根継ぎを施した。

風雨や乾燥から襖絵守る腰高障子

頭貫上の唐草様彫刻が美しい玄関

　本堂内部の各室を仕切る襖（ふすま）・杉戸・障壁には狩野山樂・山雪の筆によるとされる障壁画が、状態よく保存されてある。これらのうち四面は大正年間に美術工芸品として文化財指定をうけた傑作である。

　障壁画はすべて創立当初のものと推定されているのだが、これらの保存に役立っていると思われるのが、東西側面・南側正面の落縁（おとしえん・広縁の外側に一段下げて設けられた縁）の先端にとりつけられた腰高障子である。この建具は1742年（寛保2）の修理の際に追加されたことがわかっている。

　文化財修理では、後世の追加個所は排除して、旧状に復するのが普通なのだが、この腰高障子の場合は製作年代が相当に古く、かつ建物と合わせた外観が一致していることなどから、一体としての修理を行うことになったのである。

　この障子が風雨や乾燥から建物を守り、結果として障壁画の保存によい環境をつくりだしたのである。

和洋古式の小屋組

1954年（昭和29）の竣工直後の大報恩寺本堂（千本釈迦堂）。火災防止のための放水管のテスト風景（横井氏撮影)

　今出川通り千本の交差点から北西に、広く千本釈迦堂と称される巨大な古刹がある。正式には大報恩寺という真言宗智山派に属する寺院で、千本釈迦堂とはその本堂をさす。

本堂の東脇には、斗を手にした「お亀多福」の像と供養塔。本堂建立にまつわるお亀の伝説を説明した案内板があった。

　創立は鎌倉時代前期の1227年（貞應2）で、京都市内に現存する最古の建築物で、国宝に指定されている。歴史にもたびたび登場する名刹で、鎌倉末期の文人・兼好法師も随筆『徒然草』で「千本の釋迦念佛は文永の比、如輪上人、是をはじめられけり」と述べているほどである。

　本堂形式は、梁間六間、桁行五間の一重。入母屋造りの屋根は檜皮で葺いてあり南側正面中央に一間の向拝をつけている。柱はすべて檜の円柱で上下に長押頭貫をつけ、柱上の組物は和様の出組形式である。

　1953年(昭和28）から約1年間かかった半解体修理で、もっとも大がかりだったのは、小屋組みの全面的な復原と屋根瓦葺きを檜皮（ひわだ）葺きに改めることだった。

　修理前の小屋組みは、寛文年間（江戸時代前期）に北野経王堂の解体廃材を再利用したものだったが、これを建立当初の古式の小屋構法に戻すのだ。

　この構法は天井上に野物梁を用いず、天井桁の上に直接小屋束をたてるやり方で、したがって束も本柱上に配し、補強には挟み梁を筋交いのごとくに用いて釘打ちして組み固める。また妻飾りも扠首組み（さすぐみ）にて新調した。

　前述の寛文修理において屋根に瓦が積まれたのは、耐久性を増すことが目的だったと考えられる。修理では檜皮屋根師の宮川という親方が、16人の職人を従えて1年がかりで実に美しく葺きあげ復原した。

　檜皮は、ねばりや油分に富み、弾力性もあることから屋根材として重宝されてきた。仕上がりの見栄えはよいものの、いたみやすいのが欠点で、2～30年ごとに葺き替えていかなければならない。このときの修理で葺いた屋根も、もう次の葺き替え時期とあって、現在、本堂は巨大な簀屋根に覆われている。

技能者を養成し建築文化の伝承を

工事中の屋根妻飾りの扠首組（左の人が横井氏）

　修理を要する文化財の件数に、檜皮の採取が追いつかないということになっているらしい。「修理はいつになるのか」とは、檜皮の建造物を有する神社・仏閣の共通の悩みとなっているらしい。また技術者不足は今も解消されてはいない。

　私（横井）は、3年前、京都府・文化財保護課の嘱託員（大工棟梁）を退職した。嘱託員制度ができた1972年（昭和47）当時には20人の嘱託員がいたが、退職するころには10人ほどになっていた。

　国宝・重文などの文化財修理は、国の責任で行なうことが基本だ。修理にたずさわるものの技術力を一定の水準以上に保つべきである。日本の建築文化を次代に残していくためにも、技能者の育成は、これからの重要な課題だと思う。

襖絵が映える檜床板

東側から見た本堂付廊下は茶席（重文）に連なる。

　聚光院は、臨済宗大徳寺の塔頭のひとつで、三好義継という戦国武将が1556年（永禄9）に没した父・三好長慶を弔うため、宗訴（そうせき）禅師を開山として創立。のちに千利休が院の壇那となってからは、茶道三千家の菩提寺として今日まで存続している。今回は、1980年（昭和55）に保存修理を完了した本堂の工事について触れよう。

東南に配された玄関も本堂と同様の桧皮葺。頭貫上の波連子が、唐様建築を特徴づける。

　聚光院本堂は、桁行七間半、梁間五間の一重入母屋造り。屋根は当初、桧皮で葺いてあったらしい。茶席と同様、1974年（昭和49）に重要文化財に指定された建築物。過去に幾度かの小修理を経過したことはあるが、軸組の傾斜、軒の垂れ下がり、基礎の不同沈下や屋根の破損も著しく、今回初の全面的な解体修理をすることになり、私もいさんで現場に出かけた。

　堂内中央には、一寸厚の桧板を槍鉋（やりがんな）で仕上げた床板が良好な保存状態で残されていたが、ところどころ表面の塗装（生漆塗り）が剥落していたため、すっかり塗り替える。

考証を積み重ね、下部の彫刻も鮮やかに復原した正面折唐戸。

　大正4年の修理で積まれた屋根の桟瓦も、桧皮片の発見により、桧皮葺きに復元。棟飾りも室町期の建築を特徴づける「獅子口」になおす。修理後のゆるやかな屋根の線とあいまって均整のとれた外観が実現した。

　なお、桧皮の屋根の軒先は「一重軒付」とし、深い庇の先端を美しく見せる工夫をしてある。

　本堂内部には狩野松栄・永徳親子筆による立派な襖絵（国宝）が、また本堂前庭は「利休手植えの沙羅双樹」もある名勝庭園なのだが、残念ながら拝観は謝絶されている。私（細川）は前の住職と懇意で、最近まで自由に出入りもしていたが、その住職も静岡に寺を創建して転じられ、少し敷居が高くなってしまった。

一休禅師示寂の名刹

南側（正面）からみた酬恩庵庫裏。妻入りの漆喰壁と黒々とした巨大な梁（はり）や海老虹梁（えびこうりょう）がバランスのよい造形美をかたちづくっている。

　最近、市政が施工された京田辺市の北西部、甘南備山に連なる丘の麓を切り拓いたところに、「薪の一休寺」が伽藍を構えている。

正面玄関から広敷(板間）をみる。北側の縁まで通った大きな空間を復原。広敷の中央北寄りの囲炉裏（いろり）も当初様式にならって、今回新調したもの。

　この寺は「とんちの一休さん」でおなじみの禅僧・一休宗純が再興したことから、この名で親しまれているが、正式には酬恩庵という禅宗寺院で、創立は室町時代前期と伝えられている。

　本堂・方丈・庫裏・浴室・鐘楼などが重要文化財に指定され、府南部を代表する観光名所になっている。このうち私（横井）が修理にあたったのは庫裏である。

　庫裏は1652年（慶安5）に再建された一重（一部二重）の切妻造の建物だが、1789年（寛政元）の修理の際に柿葺きが本瓦葺きに改められたほか、前後して間取りも変更されたため、大規模な復原になった。

　とくに建物の西半分の間仕切りは、かなり古い時代（寛政年間以前）あり、幕末頃のものもありで、六畳の典座寮（てんぞりょう）に八畳の部屋と二畳の畳廊下を連ねるなど、僧侶たちの日常の暮らしの工夫がみられたのだが、建立当初の、北面まで突き通る広敷（板間）に復した。

　西南の台所にも、大量の土を約36センチの高さまで搗き固め、北辺東寄りと南辺中央に「くど」を配していたが、これも土を退ければ、束石がでてきたので広敷きより一段低い板間に復原。さらに、土間東辺からは三連の大きな「くど」跡が残っていたため、これも当初様式に戻す等して江戸時代初期の庫裏の姿を残す貴重な遺構となった。

　話は変わるが、解体の際、梁や桁にロウソクやら線香やらの煤（すす）が層をなしていたのには驚いた。煤は燃えやすく、こまめに取り除かなければ危険な代物。よくぞ今まで引火せずに済んだものだ。

息子の技術修得に熱心だった棟梁

　私をふくめ、5人の大工がこの修理に携わったが、棟梁は経験豊富な岩上政雄氏（故人）である。

　岩上氏は、当時、大工修業中だった息子さんを、現場に連れてこられ、修理工事の一部始終を見せておられたが、私は最近、伏見区の文化財修理現場で、その息子さんが腕を振るっておられることを知り、何かうれしい気分になっている。

　先輩の手元を見て仕事をおぼえ、古い継ぎ手を持ち帰っては仕口を学ぶという経験をもつ方が多い中で岩上氏は、今の職業訓練の考え方で、息子さんに接しておられたのかもしれない。

日本の技生きる洋館

1883年（明治16）築の彰栄館は、校内最古の洋館校舎。外壁レンガは「アメリカ積み」だが内部構造に日本建築の技法を秘めている。

　京都御所の北、赤レンガの近代建築物が建ちならぶ同志社。この学園は1875年（明治8)、新島襄、山本覚馬の両者によって創立された「官許同志社英学校」が始まりで、現在の同志社は小・中・高校、女子学園から大学までを有する関西を代表する名門校である。

旧教室の天井裏には、保温と防音の効果を高めるためか、おがくずや鉋くずがぎっしりと敷きつめられていた。

　1883年（明治16）からあいついで建てられた彰栄館・礼拝堂（チャペル）・有終館などは、今出川校舎群の中でもとくに古い洋館校舎で、国の重要文化財に指定されている。今回修理にあたったのは彰栄館で、現在は同志社中学校の施設として、校長室・職員室などが入っている。

　私（細川）は、寺社など木造建築物の修復には長年の経験があったが、レンガ造の建物の修復は今回がはじめてだ。どうなることやらと不安が半分、初挑戦という意味でも気負いも半分で1980年（昭和55）に着工した。

同館内部に頑丈なＨ鋼の枠組みに鉄板をわたし、外壁を補強する。

　修理は建物のレンガ壁を保存するため、内部に鉄骨枠組を挿入するというものだった。外壁の内側と、間仕切りの土壁の内側に沿ってＨ鋼を組立て、大型のラーメン構造体をつくり、厚さ4ミリの耐震鉄板を鋼柱間に設けて補強。外壁の目地の空いているところも補修。破損のひどい箇所は、一部レンガを差し替え、窓のアーチ部分は慎重にレンガを積み直した。

大壁の中から現れた竹の下地

大壁から現れた竹と細縄の壁下地

　彰栄館は、アメリカの宣教師、ダニエル・クロスビー・グリーンの基本設計により、上京の大工棟梁、小嶋佐兵衛らにより施工されたことがわかっている。

　また床や天井をはがしていくと、根太組み・小屋組みに、日本古来の継ぎ手の技術が見られたほか、漆喰の大壁の中から、竹と細縄で編んだ壁下地まであらわれた。洋風の外観の中に、しっかりと在来工法が活かされていることからも、当時の京都の職人たちの活躍がわかる。

　教室の一階天井から二階床板までの空間には、大鋸くずや籾殻などが敷き詰められていた。これは防音と断熱の効果をねらった工夫だ。このように彰栄館は、日本の先人がうみだした知恵を生かした、日米合作の名建築といってよい。

閑かな茅葺きの茶席

傘亭外観。右手奥には同じく重文の時雨亭が、土間廊下で連なる

　東山安井交差点からなだらかな坂を東に上っていくと、右手に八坂法観寺の五重塔、左手に広がる高台にあるのが高台寺である。　豊臣秀吉の没後、その菩提を弔うために夫人の北政所（ねね。出家後は高台院古月尼）が1605年（慶長10）に創建。臨済宗建仁寺派の古刹として今日までの寺史を刻んでいる。

傘亭内部南側から天井を見上げる。太竹・細竹が蔓で編まれ、傘の内側のような形を作っている。構造材はいずれも華奢（きゃしゃ）な材だが、桜や棕櫚（しゅろ）といった珍しいものも使われている

　創建にあたっては、徳川家康が当時の政治情勢を配慮して格別の財政的援助を行ったので、内部に漆工芸美術の粋をあつめた蒔絵が施されるなど、当代随一の立派な伽藍が完成したが、その後の火災で、多くの堂宇を失った。現在は開山堂と霊屋（おたまや）・傘亭・時雨亭（かさてい・しぐれてい。いずれも茶席）などが当初のまま残り、国の重要文化財に指定されている。

　私（横井）は、1951年（昭和26）に開山堂の半解体修理を経験したことがあるが、1976年（同51）にも傘亭の修理をする機会を得た。傘亭は方丈からさらに山麓の道を登りつめたところにあり、南に延びる廊下で時雨亭と連なる。

　庵内を見上げると、竹と丸木が放射状に組まれた屋根下地が、からかさを広げたような形状をしていることからこの名が付いたらしいが、正式には「安閑窟」（あんかんくつ）という茶席で、千利休の意匠だと伝えられる。

野鳥が巣作りで茅を引っこ抜く

西側入口より内部を見る。土間は後世のもの。

　古くなった屋根の茅を葺き替えることと、床下構造の防蟻処理、そして若干の壁の補修が主な仕事で、隣の時雨亭の柱の差し替えもあわせておこなった。

　屋根の茅は、おおむね25年ほどでそっくり葺き替える。とくに北側の茅は日当たりも悪く腐りやすい。また、鳥が巣づくりのために茅を抜いていくため、相当いたんでいたのである。

　古い茅を降ろすと、竹の横桟があらわれる。大原野に住む茅葺き職人の斉藤氏親子2人が、これに縄を引っかけ、慣れた手つきで次つぎに茅を編み込む。茅葺き職人も今や数少ない。斉藤さんの親父さんの方はもう亡くなられたが、今は息子さんがこの技を継ぎ、活躍していると聞く。

苔むす袴腰の唐破風

退蔵院本堂。冬の日の短い晴れ間、つめたい雨を含んだ柿（こけら）の屋根からは湯気がたちのぼっていた。

　右京区花園の広大な寺域に多数の塔頭を従える臨済宗大本山・妙心寺。南門を入ってすぐ西に勅使門。さらに西にあるのが退蔵院である。この寺は山内の塔頭四十数寺の中でも屈指の古刹で、1404（応永11）年、波多野出雲守が、千本松原の地に堂宇を建立したのがはじまりとされる。

今回の修理で、棟先端に獅子口（ししぐち）と呼ばれる棟飾りを施す。これも室町時代の建築意匠の一つ。

　解体修理は1952（昭和47）年から2年間。現在の本堂の建立年は長くわからなかったが、今回の修理の際に見つかった西側化粧裏板の釘書によって、1602（慶長7）年に再建されたことが判明した。

　本堂は桁行7間半、梁間5間半の一重の入母屋造りで重要文化財。屋根には1908（明治41）年の修理の際に、旧柿（こけら）葺き野地に桟瓦が葺かれたが、今回、構造上問題のある小屋材を新材に差し替えて、元の柿葺き（椹板を三分葺き足にて竹釘で打ち留める工法）に復原した。

玄関の円柱の先端は丸く仕上げられ、方斗肘木に接合する。

　柿葺き屋根を支える小屋組みとは簡素なもので、垂木の間隔もまばらである。したがってこの本堂は、約半世紀にわたって瓦の負担に耐えてきたことになる。柱の総数32本のうち、9本を新調、15本を根継ぎする大がかりな工事になったのも無理もない。

　平面形式は背面側の後補の下屋を撤去して、濡れ縁に、また仏間を前後2室分ける形式に復するなど、全体に禅宗方丈6間の構成とした。

退蔵院本堂玄関。ユニークな形状の唐破風

葺替え需要に追い付かない檜皮の採取量

　正門から庫裏のわきを通ると、重厚な造りの玄関が客を迎えるのだが、この玄関の特殊な形状にも目を奪われる。

　玄関は桁行2間、梁間1間の折唐破風（おれからはふ）造りで、屋根は桧皮葺き。これも重文である。唐破風とは本来、優美な曲線を特徴とするのだが、退蔵院のそれは、緩やかなカーブの蓑甲の先端が、直線を組み合わせた軒付線に接続する。

　寺ではこれを「袴腰（はかまごし）の玄関」と説明しているが、なかなか風情ある呼び名を付けたものだ。

　玄関の柱は、円柱の天地を丸く仕上げ、虹梁中央から棟を支持する太瓶束（たいへいづか）など唐様の意匠がみられる。

　修理ではここでも桟瓦を降ろし桧皮葺きに戻したのだが、すでに25年を経て相当苔むしている。そろそろ葺き替えの時期なのだが、残念ながら昨今は、葺き替えを迫られる寺社が多数あり、桧皮の採取が追いつかないという。森林の減少が、こんなところにも影を落としているのである。

甦る黄金の舎利殿

　国内外から毎年約200万人を集める京都観光のメッカ、金閣寺。この寺院は正しくは鹿苑寺（ろくおんじ）といい、臨済宗相国寺派に属する。南北朝の統一、日明貿易などで有名な室町幕府三代将軍・足利義満にゆかり深い寺院である。

三層内部から秋の庭園を望む。みごとな光沢の黒漆塗りの床からは、窓ごしに青空が映って見える。（柴田秋介氏撮影）

　寺の前身は、公卿の西園寺公經（きんつね）が有する北山第という豪壮な屋敷であったが、将軍職を退き出家した義満がこれを1397年（應永4）に譲り受け、護摩堂・紫宸殿・天鏡閣・舎利殿などを造営したことにはじまる。

　いわゆる「金閣」とは庭園内の舎利殿のことで、三層宝形造り、屋根は柿（こけら）葺き。一層は寝殿造・二層は武家造・三層は禅院様式の美しい楼閣である。

　その金閣も、1649年（慶安2）・1906年（明治37）の2回の大修理を経て存続してきたが、1950年（昭和25）7月2日の火災により炎上。義満の北山殿建築の唯一の遺構の大半を失ってしまったのである。

二層南面の広縁。天井の鳳凰画は、再建後に描かれたもの。

　その直後、文部省・文化財保護委員会と、京都府教委で協議がされ、国宝の指定解除と金閣再建の援助が決定され、1952年（昭和27）着工。さすがに日本を代表する史跡の再建とあって、現場は大工が15人以上常駐する大規模な工事だった。

　工事にともない、京都大学の村田・赤松両教授、府教委の後藤技師など古建築の権威が、明治期の修理の際に作成された詳細な図面や古文書・焼損材に基づき、軸組・内部造作・柱間装置などの様式を決定していく。また、多くの建築学者や文部技官の協力を得て、後世の修理で創建当初の姿を失っている個所を排除し、創建当時の姿に復原する。

　材木は、尾州桧の最高のものを原木で仕入れ、良い部分を選りすぐって現場で木挽きする。棟梁の木村明治氏の指示により、次第に楼閣が立ち上がっていく。

　屋根は二・三層とも柿葺きだが、二層の引渡し勾配は、南北四寸、東西二・五寸の振れ隅、三層は同五・一寸の、いずれもゆるやかな広庇であるため、雨漏りの心配がある。そこで銅板を下貼りに用いて補強した。

　一層の柱は総て六寸角で面見付けは〇・七八寸。二層の柱は五寸角、三層では四・五寸角になり、二・三層では隅の柱高を平よりも延ばすいわゆる「隅延び」をとることにより、軒線を美しくみせる手法がとられた。

現在の金箔使用量は古材から割り出した

　再建後の金閣にどの程度金箔を押すかということもくりかえし調査された。

（柴田秋介氏撮影）

　再建前の金閣は、今日見るようなものではなく、金箔が風化で剥げ落ち、明治修理の際に、三層のみに金粉で補強したものであった。また再建当時は、金の使用が禁止されていたということもあって、当初は「全層を白木仕上げ」という計画で工事が着手された。

　だが次第に金の使用が解禁されたことから「三層全体、壁面内外に金箔を張る。二層は黒漆塗り。一層は白木のままとする」という一応、前身建物の様式を踏襲する計画に変更された。

一層内部の仏間

　ところが、竣工も近づいた1955年（昭和30）春に「天井と床をのぞく二層全体にも金箔を張る」という計画変更を聞いたときには驚いた。これは明治修理の際に出た古材（二層隅木の先端）から、わずかに金箔の痕跡が見つかり、これによって創立当初の金閣は二層も金色であったことが確認されたのである。

金色帯びてゆく漆黒の楼閣に心がはずむ

三層内部・小屋組に龍の文字が見える（S28年.横井氏撮影）

　一層をのぞく壁内外、高欄や垂木先端にいたるまで漆を下塗りした上に静かに金箔を乗せていく。二・三層の床には、黒漆を塗り、乾燥したら砥石で磨きをかける。この工程を6度ほどくりかえせば、鏡のような光沢を放つ、みごとな仕上がりになる。

　黒々とした楼閣が、次第に金色を帯びていくさまを遠くから見て、心が弾んだものだ。このように金閣は卓抜した史料研究の成果を得ながら、名実ともに黄金の殿堂として甦り、室町時代初期の幕府の栄華を今に伝えているのである。

　私（横井）が、この工事に加わったのは27歳のとき。周りはほとんどが経験豊富な大工だったが、同年代の者も5人ほどいた。

　若者同士は意気投合し、弁当の時間になると、庭園の池に船を浮かべて遊んだものだが、今となっては、その消息すらわからなくなってしまった...。

千利休ゆかりの名席

　洛北に偉容を誇る臨済宗大徳寺。そのほぼ中央、本山方丈の西に位置するのが、聚光院である。

南側の部屋からみた桝床席。一番奥が桝型の床。

閑隠席の躙口（にじりぐち）。武家の出入りもあったのか、左上方には刀掛けがある。

　本堂の北側に位置する茶室は1741年（寛保元）頃の建立。桁行4間、梁間3間の一重で、切妻屋根を柿（こけら）で葺いてある。内部は西側に閑隠席（かんいんせき）、東側に桝床席（ますどこせき）と呼ばれる2つの茶席。それらに挟まれる形で3畳の水屋を配している。

　私（細川）が、茶室の修理に入る機会を得たのは、1975年（昭和50）。修理前の茶室は屋根が明治期の桟瓦で葺いてあったが、雨漏りで小屋組や天井、梁などの腐朽がひどく、床下も白蟻の害などで、目をおおう破損状況であった。修理は建立当初の状態にある茶席の壁を保全しながら軸部の取り替えを中心とした、半解体工事にてすすめることになった。

　腐朽のひどかった小屋組材の小屋束（松丸太）床大引、根太（松・杉）は姑息な補修で乱れていたが、旧材に倣い、当初形式に整え桧材に替え、耐久年数が延びるよう配慮した。柱は42本中16本を新調。4本は根継ぎとした、また床柱は樹脂を用いて整形した。

　とくに慎重を要したのは、閑隠席の壁の取りはずしである。小屋組を解体しながら、壁の散り（柱との接合部）を崩さないように、両面から挟んで静かにはずすが、元の位置に戻したときにわずかに散り切れが生じてしまい、同質土での補修を余儀なくされた。

　北側中央の水屋と、東側の桝床席の壁は、錆色をした赤聚楽（あかじゅらく）であったが、復原調査により、閑隠席と同質・同色に塗り替えた。

　また、たたみ1畳分、建物の外にせり出していた水屋棚と竹張りの「ながし」も元の位置に戻す。これは調査をかねて、手前の赤聚楽壁をこつこつと剥がしていった際に古い柱や棚の痕跡が見つかったためで、これは、文化財修理ならではの、こまやかな解体作業の成果といえよう。

小宇宙的な茶室と開放的な客間の対比

閑隠席内部。炉は一尺四寸四方が定法。

　建物南側は6畳間が2室つづく。ここでは茶席の小宇宙的な空間と対比して、広びろとした開放感が味わえる。南の端の軒桁も差し替えたが、客人にもよく見える材であるため、杉丸太の良いものを千本今出川の銘木店で買い求めた。

　7間（約13メートル）にもなる、木口のそろった上物で運搬も慎重そのもの。前方で2人が笛を吹きながら交通整理をする中を、荷車2台に丸太を渡し、これに4人が付いて、現場まで曳いていくのだ。千本北大路の朝のラッシュの中を、材木をゴロゴロと曳いていくときは、少し恥ずかしかった...。

　聚光院茶室は、質素な中に臨済禅の厳しさを表現する名席として、茶人に広く知られている。庭園内には利休が自ら建立した墓を囲むように三千家の墓が並ぶ。毎月28日には、三千家の家元が交代で「利休忌」を営む。この日は。亭主も客人も開祖をしのび、茶の供養をするという。

光放つ黄金の飛檐垂木

美しい庭園の奧にある正法寺本堂

　八幡市は古くから西部に位置する石清水八幡宮の門前町として栄え、男山付近は現在も、にぎやかな商店街から、参拝者を厳粛な雰囲気の神域へといざなう。

向拝部分。虹梁端には狗犬の彫物がある

　伽藍は、1629年（寛永6）から順次、再建整備され、本堂は鬼瓦の銘から1630年（寛永7）の建立であることが判明。さらに建物の解体調査により、以後40～50年ごとに屋根修理が行われてきたことも判ったのだが、今回の半解体修理が、最初の大規模な修理改変とあって、私（細川）も少々緊張したものだ。

　本堂は桁行5間、梁間7間の入母屋造りで、屋根は本瓦葺き。正面（南面）には3間の向拝を配している。修理は1989年（昭和64）1月に着手。基礎の再構築と屋根・小屋組・縁廻りが、主な修理箇所となった。

　本堂は、斜面の盛り土部分に建てられており、地盤が軟弱のうえ、長年の伏流水の影響で相当に不同沈下していて、向拝の柱が最大14cmちかく沈んでいた。そこで、本堂全体をジャッキアップし、礎石下を掘削し、コンクリートで地盤を固めた上、再度礎石を据えるのである。

　慎重に水平を測りながら礎石上端の面を合わせ、均等に柱を乗せていく。長い時間をかけて転んでいった建物が、基礎面を補整しただけで、水平であるべき材は水平に、垂直であるべき材も垂直に戻るなど、ほぼ問題なく建ちあがった。これは良質な材を使用しているばかりでなく、建築当初の正確無比なる大工の仕事によるものである。

櫓継ぎで補修された向拝の柱

　柱には桧・欅が使用されていた。保存状態は良好であったので、差し換える必要はなく若干の腐朽箇所をつくろった。東から2本目の正面側柱は、櫓継ぎにて根継ぎする。この継ぎ手は大阪城の大手門にも施されているもので、1983年（昭和58）に、Ｘ線写真が新聞にも大きく報道された。

約800本の垂木には金色の逆輪

　浄土宗では、いずれも内陣を極彩色にいろどり、法具類も漆塗りや金箔押しを施すなど、他宗派にはない豪華さが特徴だが、正法寺の場合は、すべての垂木（地垂木・飛檐垂木。合計約800本）と化粧隅木に金色の逆輪（さかわ）が取り付けられていた。

　逆輪とは本来は木口部を覆う逆輪金物のことをいうのだが、この寺のものは漆で下塗りされた一分厚の桧板に金箔が押された特殊なもので、今回の修理ではこのすべてを新調した。

　陽射しをあびて黄金に輝く逆輪は、いっそう荘厳な雰囲気を放ち、寺院の歴史の重みを感じさせている。

中国様式の大伽藍

柿（こけら）に葺き替えられた萬福寺東方丈。本山の管長の常の居処。

　宇治市北部、五ケ庄にある黄檗宗萬福寺は、末寺五百カ寺を従える大本山であるが、その歴史は意外に新しく、中国の臨済禅僧・隠元（いんげん）が、江戸時代前期に日本に渡り、四代将軍家綱より1659年（萬治2）に現在の寺域を下賜され、1661年（寛文元）から諸堂の造営に着手したことにはじまる。

内部の建具にも重文級の表装がされている。

　伽藍は中国風の建築様式で有名で、住持も江戸時代中期までは代々中国僧だった。寺号も中国福建省にある臨済禅の大寺「黄檗萬福寺」と同一である。

　主要な伽藍はすべて重要文化財で、法堂（はっとう）の主柱は、中国原産の巨大なチーク材であることも見るべき特徴である。私（横井）が修理に入った東方丈（とうほうじょう）は法堂をはさんで西方丈と対の位置にある建造物で、質素な造りではあるものの、そこは開祖以来の住持の居所らしい風格を感じさせる。

正面中央。めずらしい意匠の扉

　東方丈の解体修理は1975年（昭和54）に着手。方丈の東側まぎわまで山が迫っており、ここに工事に必要な修理事務所や資材置場を設置するのだが、急な斜面に足場丸太を何段にも組み、そこに解体材を順序よく並べていくのである。

　今回の修理では、明治初期に葺き替えられた屋根の桟瓦をおろし、元来の姿である柿葺（こけらぶき）に戻すのが、大きな変更箇所となった。柿葺とは、七～八寸幅・一分厚の椹（さわら）の柾板を葺き足一寸で重ね葺いていくのである。

背面（南側）中央には円窓が配してある。

　栂（とが）材の柱、松材の梁をはじめ、構造材はおおむね良好な保存状態で、差し換えを要する材は少なかったが、長年にわたる風雨のため、軒付（のきづけ・柿葺・檜皮葺の場合の軒先の端部）が腐朽しており、また桟瓦の荷重に耐えられなかったのか、軒裄が破損寸前であったり、大きくねじれ、修理ではとくに、この軒裄のねじれ補正が慎重を要した箇所であった。

　工事も仕上げに近づくと美装も施す。屋根西側の破風板と格子は新調し古色を付けるのだが、この作業をしたのが冬の寒い時期で、塗料をひと刷毛塗ったあとから、寒風で凍っていったのには驚いたものだ。

　東方丈では毎月2回、管長を上座に朝礼が執り行われるのだが、それにしてもきびしい気候をものともせず、修行に励む若い僧侶には頭が下がる思いである。

丹波の茅葺き民家

渡邊家。江戸時代の農家のくらしが息づくたたずまい

　丹波山麓、船井郡丹波町蕨（わらび）の集落にある渡邊家は、京都府内の建物としては珍しく、重要文化財に指定された民家である。

　現存する渡邊家住宅が建立された年代は記録がなく不明であるが、創建は近隣の民家の仕様比較や、渡邊家の家系の沿革から推察すると、17世紀末から18世紀に至る元禄年間かと思われる。

黒光りする栗の柱

　渡邊家は京都北部の集落に多く見られる民家で、屋根入母屋造茅葺きで、南側（正面）の「にわ」入口より東側に「しものま」「おもて」、奧東側に「だいどころ」「へや」の4間で仕切られている。「にわ」の西側には「まや」（馬小屋）、北側端に「ながし」を配する。

　柱はすべて栗材で、方柱や丸柱など、ふぞろいではあるが、釿（ておの）ハツリの地肌が黒々とした光沢を放つ。栗は水に強く、堅牢な材であるため、鉄道の枕木や車輪、家屋では土台などによく使われる。21丁あった下屋柱のうち18丁を新調する。古材も再用したが、後世修理の際に穿った不要の穴や腐朽部分を埋木する必要があった。

縄の結びが映える軒先

茅屋根の葺き替え村をあげて手伝い

　修理前の家屋は畳敷きであったが、本来は板間であったため旧状に復する。また、叩き漆喰の「にわ」のほぼ中央に配してあった煉瓦積みの「かまど」を撤去、古様式のものに復原した。従来あった「ながし」も、戦後のコンクリート製であったが、脇の柱の形状から、古い農村に伝わる「座りながし」という様式であったことがわかり、これに倣い復原した。

　小屋組材（棟束・小屋束・小屋梁など）は、保存状態が良かったので、全材を再用した。垂木は棟から軒先までの長い杉丸太を使い、要所を縄で緊結するのである。天井は竹を簀子（すのこ）状に編んだ薦天井（こもてんじょう）といわれるもので、通気性にすぐれた生活の知恵である。

　屋根裏は茅を保存する空間になっている。「まや」上の天井の開口部から屋根裏に入り、20年に1度の葺き替えに備えるのである。

　今回の解体修理では、屋根葺きになると近所の人たちが集まってきて、手伝ってくれた。これはこのあたりの風習のようで、茅葺き民家が多い集落の人間関係にふれ、心温まる思いがしたものである。

忠実な復原作業は生活用具の類まで

かまども旧式のものをあつらえた

　解体修理とは、建築物を創建当初の仕様に復原する作業であり、民家も例外ではない。当然それまで利用していた生活用具の類も全部、旧来のものに復原するのである。渡邊家でも、いまさら江戸時代の生活に逆戻りするわけにはいかないから、自己の住宅が文化財に指定される1950年（昭50）の前年に、敷地内西側に新居を建てられ家移りされた。いまではこの文化財の管理人として見学に来る人たちを迎えられている。

建築ニュース681号より転載

大念仏堂2階部分を南西から見る

　四条通の喧騒から南に少し入ったところ、古くからの京町屋が建ち並ぶ中に、律宗の別格本山・壬生寺がある。この寺院は761年（天平宝字5）鑑真の開創と伝える古刹である。下って1788年（天明8）に市中の大火で伽藍はことごとく焼失したが、本堂は1825年（文政8）になって再建された。幕末には、近藤勇や土方歳三など佐幕派剣客を集めた新撰組の屯所にもなったことでも有名で、境内には近藤勇の銅像とともに浪士たちの墓もある。

　大念仏堂は安政の再建ののちも明治から近年にわたって改築され、背面には付属建物が設けられ、さらに1953年（昭和28）には1階部分が保育園として使用されたことがある。このように後世の修理・改築が相次ぐと、文化財の指定は難しくなるのだが、壬生狂言という古来からの伝統芸能とあわせて、指定を受けることになったと思われる。

入母屋破風の懸魚と蟇股

　大念仏堂は、木造二層の波瓦葺き入母屋造。1階部分は田の字型に、衣装間、小道具間、面の間、客間を配しており、さしずめ劇場における「楽屋」として利用されたのだろう。2階の南側が狂言を演ずる舞台であり、北側は小屋組みで大屋根を支えている。なお、構造材はすべて桧である。

　私（横井）が、解体修理に入ったのは1983年（昭和58）11月。工事は1986年（昭和61）に完了したのだが、全体に古い建物であることに加えて、東側の雨漏りが原因で、小屋の一部と虹梁（こうりょう）が腐朽しており、放置しておくと屋根の荷重を支えきれなくなるという、危険な状態であった。

雨漏りで危険な状態　虹梁の腐れを埋める

　腐っていた束や桁などを新材に差し替えるのだが、複雑をきわめたのが虹梁仕口の埋木補修だった。東側丸桁（がぎょう）に接続する部位の虹梁は、幅八寸・厚みが尺五寸という大きな桧材だが、相当に腐朽しており、仕口を切り欠いたうえ同材にて埋木を施し、強度を確保するのである。

　また東側の柱列の下部には土台があったのだが、この土台は、礎石の上に煉瓦を積み、さらにその上に据えてあった。

　元は礎石に直接柱を建てる形式だったのが、柱の根元が腐朽していたことと、地盤が不等沈下したことで、後世の修理の際に煉瓦積と土台を挿入したことがわかった。今回の修理では、元の寸法に柱を根継ぎし、旧状に復原したのである。

　また、1階が保育園の施設に使用されていた時代には、採光のため客間の西寄りに天窓があけられたのだが、これも旧状の板張りの天井に復原。保育園は現在、念仏堂の向かいに移転している。

解体中の大念仏堂。手前が桧厚板の舞台

　2階の舞台には厚み一寸の桧板が張りつめてある、幅の広いものは尺二寸ほどのものもあり、ピカピカに磨かれている。実際に人が出入りするためか、舞台は手入れが行き届いているようだ。また舞台には、装飾をあしらった部材を多く使用しているので、養生にも細心の注意を払った。

　私は、狂言にはあまり関心はなかったが、解体修理に入ってしまう以前に、いちど観ておこうと、壬生寺を訪れた。演目は記憶していないが、笛や太鼓の伴奏のほかは、一切無言で演じられる狂言は、時空をこえた感動を与えてくれる。解体修理がきっかけとなって、狂言見物に出かけることになったのも何かの縁があったのかもしれない。

建築ニュース679号より転載

北西より本堂正面をのぞむ

　東山区の住宅街に囲まれるように建っている六波羅密寺の開創は、平安時代後期に遡る。六波羅の地名は、この地域に平家の邸宅・六波羅殿があったことに由来する。寺の詳細な開創年については諸説あるが、963年（応和3）の空也上人によるとの説が有力である。

　重要文化財たる現在の本堂は、桁行七間、梁間六間の寄棟造、本瓦葺であり、三間の向拝（こうはい）を配し、東向きに建っている。

　建立は「修造勧進帳」によると1363年（貞治2）になり、その後1605年（慶長10）に豊臣秀吉による大修理がされている。應仁の乱による戦火を免れた数少ない建築物でもあり、今回の修理で天台宗形式の内陣を有する貴重な中世建築であることが判明した。

本堂大屋根を支える複雑な小屋組（S40年撮影）

　今回の修理は、1965年（昭和40）の元旦に着手し、4年をかけて完工。軸部の虫害や腐朽による差し替え材が多かった。そして解体中の調査で、床張りの内陣が延暦寺根本中堂と同様の土間形式になることが判明し、また柱間装置などに、前の時代の修理（1926年・大正15）で失われた個所が発見されたので、これを旧来の様式に変更する仕事もすることとなった。

格天井と巨大な繋虹梁（つなぎこうりょう）が見える本堂外陣

　正面両端より第二間には格子戸の引戸が配してあったが、実はこれは大正時代のもので、慶長時代にはこれが両開きの板扉であることが判明。さらに、正面両端間と両側面前端間の連小窓も、もとは土壁であったことがわかり、それぞれ旧状に復元した。

　本堂内陣の須弥壇を撤去し、基壇下を発掘していると、地下に二層の焼土層があることから、現状の本堂以前に前身本堂があり、1183年（寿永3）の本堂焼失の記録が裏付けられた。

　じつは私（横井）が、大工棟梁としてはじめて解体修理に臨んだのが、この六波羅密寺で、私が34歳のときのことである。

　工事経験もそれなりにあったので、棟梁をいさんで引き受けたが、屋根を降ろして現れた、複雑で巨大な小屋組を見て度肝を抜かれた。「本当に自分にこの工事ができるのか」と不安になった。さらに、仲間の大工は私より年上で経験も豊富。中には棟梁格の大工もいて、仕事の采配には、たいへん神経を使い、眠れぬ夜もままあった。

　また、境内はきわめて狭く、解体部材の保管や刻みは、近くの建仁寺の敷地を借りておこなった。

　大工・職人に弱いところを見せられないのが、棟梁たる者のつらいところ。今ふりかえれば「六波羅」ではじめて経験した棟梁という立場は、その後の大工としての私の生き方に、自信をもたせてくれたと思っている。

建築ニュース677号より転載

優れた保存状態の唐様建築

大徳寺本山・経蔵。この地下から室町期の遺構が発見された

　北大路と大宮通りに面する臨済宗の古刹、大徳寺は鎌倉末期の創建だが、享徳2年（1453）の火事と應仁の乱（1467～77）で焼失したと伝えられる。今日の伽藍は、天正年間から江戸時代初期に再建されたものである。

　地盤は、将来の沈下を防ぐために、コンクリートパイルを打ち込むのだが、事前調査のため、礎石まわりを掘削していると、花崗岩の石柱の上に礎石が据えてあることがわかる。さらに掘りつづけていくと、五尺の地下に、前身経蔵の室町前期の礎石が見つかった。

　この遺構は、経蔵の正面から側面にかけて三方をとりかこむ官池（かんち）とよばれる池とほぼ同じ高さにあることから、その後二度の造成で地盤を高くしたことがわかり、寛永の再建で、基壇上面まで石柱で礎石を支えたことなど、予想外の発見があった。

経蔵内部。美しいカーブを描く海老虹梁（えびこうりょう）

　修理では、基壇中央のすり鉢状の三和土にジャッキを差し入れ、輪蔵を支持し解体にかかる。柱はすべてケヤキ材で、梁・貫・桁などの構造材や、優美な曲線をもった繋虹梁（つなぎこうりょう）、海老虹梁（えびこうりょう）などはヒノキ材である。

　主柱は直径一尺二寸の円柱で、同寸で立ち上がるが、上下端を緩やかに丸めてある。これは粽（ちまき）とよばれる加工で、鎌倉期に禅宗の興隆とともに伝来した唐様（からよう）建築を代表する仕様である。側柱は、一面あたり4本あるが、そのうちの隅柱は中の柱よりも一寸（約3cm）丈を伸ばし、屋根の反りとともに、頭貫の上端の線を、隅に向かって緩やかに反りあげる格好に造りだしてある。

一尺二寸の軸柱一本で支えられる回転式の八角輪蔵

　外装は、地覆から板壁・腰貫・飛貫・頭貫までヒノキで拵えてあり、花頭連子窓（かとうれんじまど）と、頭貫上部には波連子（なみれんじ）の欄間を配する。なお、波連子の形状は、大徳寺独特の意匠を有していた。

　基礎の据え直し以外は、差し替えを要する材も少なく、文化財としての保存状態は良かったが、相方の大工とで取りかかった地下掘削は大変だった。掘っても掘っても石柱がつづき、水が滲み出してくるのには参ったが、このおかげで貴重な遺構が見つかり、少しは苦労が報われた気分になったものである。